» العمل: التحقيق مع مسؤولي منشأة قام أحد منسوبيها من الوافدين بتوزيع مبالغ نقدية على الموظفات وتوجيههن بالنظافة  » «التعليم»: 10456 وظيفة شاغرة للعام الدراسي القادم  » ضريبة انتقائية على المشروبات المحلاة والسجائر الالكترونية  » «مياه الشرقية»: موظفو «قراءة العدادات» سعوديون 100 %  » تفاصيل مثيرة في اختطاف المولودة «نور»  » الفاعلية والدور  » نجوم التألق العلمي وطموح Double Major  » احذروا الأسر المنتجة وأسواق السمبوسة  » انقطاع «الهندي».. يدفع أسعار الهيل الأمريكي للارتفاع %78  » 37 % من شكاوى الاتصالات المتنقلة ضد زين و80 % للثابتة على STC  
 

  

وأن فروع كثيرة من الشمريين قد تشيعوا في العراق
رباح القويعي – كاتب سعودي من حائل - 20/01/2012م - 1:17 ص | مرات القراءة: 18085


في إطار النقاش العام المحتدم حول العلاقات مع الشيعة، يجدر بنا كحائليين أن نتبنى موقفنا الخاص الذي لا ينقاد خلف أي مواقف أخرى لا تخصنا وليس لنا مصلحة بتبنيها.

وبناء مثل هذا الموقف المستقل يتطلب نظرا وتأملا في العلاقات الحائلية - الشيعية عبر التاريخ، وعلى مستوياتها الاجتماعية والثقافية والسياسية. وبعد هذا النظر يمكن بناء الرأي الحائلي المناسب الذي سيكون داعما للمصلحة الحائلية على المدى البعيد دون إضرار بالمصالح القائمة حاليا مع أي جهة كانت.

الخطوات الأولى

تبدأ العلاقة الحائلية الشيعية، مع بدء ظهور التشيع، فالمعروف عن عدي بن حاتم سيد الحائليين الطائيين، أنه وقف إلى جانب علي بن أبي طالب في كافة معاركه. وفقد إحدى عينيه في معركة الجمل، كما فقد أحد ابناءه شهيدا في معركة صفين. وظل مخلصا لـ "الحسن" من بعد "علي"، حتى أتاه اليقين، قبل خروج الحسين.

ولكن بطبيعة الحال، لا يعني هذا أن "عدي" هو مثل أي شيعي من الوقت المعاصر، فالشكل الحالي لأتباع المذهب الشيعي يختلف عن شكل من كانوا أتباعا لـ "علي بن أبي طالب" في عصره، والعصور القريبة التي تلته. ولكن هذا اختلاف شكلي لا يؤثر في اعتبار العلاقة الحائلية الشيعية ذات أسس متينة منذ البدء.

وفيما بعد فترة عدي وعلي، دخلت أنحاء الجزيرة العربية عدا المدينة المنورة إلى حدٍ ما، فترة الظلام التي بدأت منذ العصر الأموي حينما انتقل مركز الخلافة إلى خارج الجزيرة العربية. فطال الغموض كل شيء عن الأوضاع الاجتماعية والدينية آنذاك وحتى فترة متقدمة من التاريخ تعود إلى ظهور القرامطة في القطيف.

العلاقة مع القرامطة

فبظهور الدولة القرمطية أواخر القرن التاسع الميلادي «الثالث الهجري» أمكن استكشاف جانب هام وجوهري من العلاقة الحائلية الشيعية، عبر التاريخ الذي يتناول أوضاع الدولة القرمطية. فمن هذا التاريخ يتضح أن العلاقة بين الحائليين والشيعة، كانت فاترة لكنها ليست عدائية، ما يعني أن الحائليين قطعا لم يكونوا شيعة حينها ولكنهم أيضا لم يكونوا مضادين للشيعة. وهم بذلك إما أنهم لم يتشيعوا منذ ما بعد عدي وعلي، أو تشيعوا ثم تحولوا عن التشيع في الفترة الفاصلة بين الأمويين والقرامطة. ودلائل ذلك أن القرامطة لم تكن لهم أدنى علاقة بالمجتمع الحائلي، ولو كان الحائليون شيعة زمن القرامطة، لكانت لهم علاقات مميزة مع الدولة القرمطية ولوجدنا حديثا عن ذلك في سياق البحوث التي تناولت القرامطة.

وإلى جانب ذلك، فإننا لا نجد أي ذكر للطائيين مع من عاونوا القرامطة من قبائل الجزيرة العربية، فالكثير من القبائل العربية قد انضمت إلى الجيش القرمطي الذي فتحوا به الأنحاء، وكانوا هم عماد الجيش، ولم يذكر المؤرخون شيئا عن مشاركة طائية في الجيش القرمطي، وهذا نفي آخر لأي صلة بين الحائليين والقرامطة ويؤكد في الوقت نفسه أن الحائليين لم يكونوا شيعة حينها، وليس التشيع مذهبهم، فلو كان الأمر كذلك لوجدناهم في مقدمة الجيش القرمطي.

وأما عدم العدائية فنستشفها من شبه اتفاقية عقدها الحائليون مع القرامطة، تقضي بمنحهم معسكرا في مدينة «فيد» على درب الحجاج لغرض خدمة الحجاج القرمطيين إلى المدينة المنورة ومكة المكرمة، وذلك بعد أن أعادوا إلى عقيدتهم فريضة الحج وكانوا قد ألغوها قبل ذلك.

غموض الـ 900 سنة

وتعود العلاقة الحائلية الشيعية إلى الغموض ثانية منذ القرن التاسع الميلادي، حتى القرن الثامن عشر «ما بعد 1700»، حيث هاجرت أسر حائلية من الفضول الطائيين وغيرهم من العشائر الطائية الحائلية التي كانت تستقر في الوشيقي والخريمي وما جواره، إلى القطيف والأحساء، وتشيعوا بعد هجرتهم وهم من كبار الأسر الشيعية الآن، ومنهم: آل البراهيم، آل الملا، آل الأحمد، آل عيسى، آل غريب وغيرهم. وكانت هذه الهجرات قد أنتجت بشكل أو بآخر تأثيرا حائليا في الوسط الشيعي وليس العكس، لأنهم حائليون تشيعوا في بلاد شيعية. وبذلك فإن أي أثر متبادل بين الانتمائين الحائلي والشيعي عند هذه الأسر، هو أثر يتجه من الانتماء الحائلي إلى الانتماء الشيعي الجديد، ولا يمكن تحديد مدى هذا الأثر ولا نوعه بطبيعة الحال إلا بدراسات مستفيضة قد تكون مستحيلة، إلا أن وجود هذا الأثر لا شك فيه.

العهد الزاهر

ومنذ ذلك الحين تنطفئ العلاقة عن الذكر التاريخي، حتى العهد الزاهر للأمير طلال العبدالله الرشيد، أمير حائل الثاني «1847 - 1867»، حينما استعادت تلك العلاقة شيئا من بريقها، عبر العمل المقدام للأمير طلال العبدالله قرابة عام 1850، في وضع خطة تطويرية على المستويات كافة لعاصمته حائل، ومن ضمن خططه الناجحة أن قدّمت الحكومة الحائلية عروضا لتجار عراقيين من أهل مدينة النجف المشهورون بتدبيرهم الاقتصادي الفعّال وقدراتهم الماهرة في تنمية الاقتصاديات المحلية، للمجيء إلى حائل وتأسيس شركات جديدة، معفاة من الضرائب. وكان أن لقيت هذه الدعوة نجاحا فعالا قفز بحائل خلال أقل من خمس سنوات إلى مصاف المجتمعات المزدهرة اقتصاديا في الوسط المحيط بها.

وبدأ الحائليون الشيعة وظلوا مواطنين كاملي الانتماء والوطنية، لأجيال وعقود عديدة، ويتم التعامل معهم بمساواة تامة مع المواطن الحائلي الأصلي، وكانت معتقداتهم تحظى بالاحترام، فيصلون مع الحائليين سوية في جامع برزان، ويحتفلون بالأعياد مع بعضهم البعض.

وكانوا قد طلبوا من الحكومة تخصيص جزء من مقبرة «مغيضة "امغيظة"» لدفن موتاهم، فاستجابت لهم على الفور وخصصت لهم جزءا في المقبرة ذاتها التي يرقد فيها الأمير المؤسس عبدالله العلي الرشيد وشقيقه الأمير عبيد وسواهم من أهل حائل.

وبشكل عام لم تكن مسألة المعتقد مثار اهتمام آنذاك. ولكن إلى جانب عدم الاهتمام بالمعتقد الشخصي للمواطن، كان هناك اهتمام شديد جدا وفعَّال تجاه حماية المعتقدات، فمما يذكر أنه خلال حكم الأمير محمد العبدالله الرشيد أمير حائل الخامس «1871 - 1897»، شتم إمام جامع برزان المعيّن من قبل الحكومة الحائلية، مواطنا حائليا شيعيا من المصلين. وبعد الصلاة قدم المواطن الشيعي شكوى لدى قصر برزان موجهة إلى نائب الأمير، الأمير حمود العبيد الرشيد، فتم التحقيق بالشكوى على الفور وصدر إثر التحقيق قرار يقضى بعزل إمام جامع برزان فورا وتعيين بديل عنه.

العلاقات مع الشمريين غير الحضر

وفيما يخص العلاقة بين الشيعة والحائليين غير الحضر الشمريين، فهي غير واضحة ولكن المؤكد أنها علاقة طبيعية خصوصا وأن فروع كثيرة من الشمريين قد تشيعوا في العراق منذ القرن الثامن عشر، وعند غير الحضر فإن مسألة المذهب والدين والجنسية لا تعني أي شيء على الإطلاق ما دام الانتماء القبلي واضحا وفعالا.

ولكن تبقى ملاحظة عن تقارب شيعي - شمري، مع فروع خاصة من الشمريين غير الحضر، وتحديدا عشائر الغفيلة الذين لهم ارتباط نسبي بالهاشميين الأشراف. ومن ذلك قول ماجد ابن رمال «أوائل القرن التاسع عشر»:

انا ارمالي واخبرك عن مركزي            هـاشـمـي ومـعـرّبـن لا تـجـهـلي
سـيّدن مـن صلب سيّد.. iiظاهرن          بـيـن الـبتول وبـين طـه iiوالـولي
 
ويلاحظ ها هنا الاعتزاز بالانتساب إلى آل البيت ممثلين بالأصول الأولى: النبي محمد"صلى الله عليه وسلم" وعلي بن أبي طالب وفاطمة كما يلاحظ من مجرد الألفاظ المختارة مدى التأثر بالعاطفة الشيعية في التسمية، فليس من عادة الحائليين تسمية فاطمة بـ البتول، بل يقولون: الزهراء. كما يلاحظ استخدام الشاعر لـ لفظ: الولي، للإشارة إلى علي بن أبي طالب وهذه سمة شيعية أيضا.

نهاية العلاقات

وبنهاية حكم الرشيد لحائل عام 1921، تفرق الشيعة الحائليون، وأكثرهم اتجهوا نحو النجف والبقية انتقلوا إلى الكويت.

وعند تلك السنة توقفت عجلة العلاقة الحائلية الشيعية لأسباب معلومة، وحتى الآن.

الحائليون عند الشيعة

في المقابل، وبين الشيعة العراقيين خصوصا، حظيت حائل بتقدير خاص، لأسباب عدة من بينها أنها الوطن الأم للكثيرين منهم سواء العبيديين أو الزبيديين أو الفضول أو اللاميين أو الطائيين أو الشمريين أو سواهم. كما أن موقف الطائيين المشرّف بالنسبة للشيعة، في الفصول الأولى من السيرة الشيعية كان ذا دور في تردد الذكر الإيجابي لـ طيء وجبلي طيء وحائل في الثقافة الشيعية العراقية التي يعرف عنها الاهتمام البالغ بترديد تفاصيل السنوات الأولى من ظهور التشيع «سنوات علي والحسن والحسين».

ومما دعم هذا التقدير الخاص لحائل عند كثيرين من الشيعة العراقيين هو وجود روايات تشير إلى أن علي بن أبي طالب مدفون في حائل. وفي الواقع فإن هناك قبة في حائل هدمت، كانت تسمى قبة علي. وتحدث الباحث العراقي رشيد الخيون عن مسألة قبر علي ووجوده في حائل إلى جانب فرضيات وجوده في مواقع أخرى، في موسوعته «أديان العراق».

وفي الشأن المعاصر يلاحظ بوضوح أن الكتاب والمثقفين الشيعة من الأحساء والقطيف يستثنون بوضوح، حائل والحائليين، عندما يكون حديثهم عن "النجديين". ويؤكدون في مناسبات مختلفة، ثقافية ودينية واجتماعية، على العلاقات المميزة بين المجتمعين الحائلي والشيعي، ولدى الشيعة في القطيف والأحساء ونجران نظرة ذهنية عن الفرد الحائلي تتوقع منه التسامح واتساع الأفق والمروءة في التعامل، وهي نظرة تصدق في غالب الأحيان.


اخبار حائل

التعليقات «41»

salim - حائل [السبت 21 يناير 2012 - 1:12 ص]
شيعة على في حياته وبعد مماته ....هم من المسلمين ..........

salim - حائل [السبت 21 يناير 2012 - 1:10 ص]
الخلاف بين السنة .... خلاف في الأصول وليس في الفروع .....

--محرر--
salim - حائل [السبت 21 يناير 2012 - 1:08 ص]
.....................

--محرر--
سامي هذلول الاوجامي - لوجام [الجمعة 20 يناير 2012 - 11:58 م]
الى فيصل الشمري ايش اللي زعلك يا اخي محد جابرك على تصديق المقال اما ان تقول طرش بحر او انك تستنقص الاخرين فليس لك حق في ذلك يا اخي هذا الاستنقاص دليل على عقلية ونقص في التفكير وقلة احترام كلنا ابناء وطن واحد لك مالنا وعليك ما علينا ولا فيه حد احسن من حد انا لو ذهلت لحائل وطلبت منك ان اناسبك فلك الحق ان ترفضني و لو جاءتني فلن ازوجك لانك لا تملك الاصالة المطلوبة بمفهومنا انت اصيل في مجتمعك ولست اصيلا في مجتمعنا هنا الاحترام مطلوب من الجميع والله لا يولي طائفي مثلك على مسلمين لان نفسك طائفي بغيض
حسين حعفر - القطيف [الجمعة 20 يناير 2012 - 11:47 م]
احلى مافي ابناء القطيف اننا ابناء قبيله وحده اذا حدث باي شي لشخص كلنا نقول هذا قطيفي ولا نتخلى عنه .. ليس مثل بعض العوائل ابناء قبيلتهم بسجون وهم ساكتين ويقبلون الايادي .. اذا سافرت اي مكان وشفت قطيفي اقول هذا قطيفي والقلب يميل له واعتبره اكثر من اخوي .. وهذي ميزتنا ابناء القطيف .وانظر الي اي مكان بجامعه الرياض او الاحساء او جده او اي مكان ثاني ستجد مجرد ان تدخل وتشوف شخص من القطيف تقول هذا قطيفي ويكون اقرب الاشخاص لك .. تحيه لاهل حائل الابطال وكلامك يارباح على العين والراس ودع الطائفيين ينبحون
من أبو محمد إلى المفتري تركي .. - بلد العجائب [الجمعة 20 يناير 2012 - 6:06 م]
قبيلة تميم
ونسبهم تميم بن مرد بن أد بن طابخة بن قمعة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان.
فمن العوائل التي تنتمي لهذه القبيلة ( المبارك , آل عبدالوهاب , المهنا , الماحوزي , بوسعيد , الدخيل , الحمران , الخضر , الداؤود , الوزان , آل حبيل , آل عبدالجبار , المطلق , الصايغ ) وغيرهم
من أبو محمد إلى المفتري تركي .. - بلد العجائب [الجمعة 20 يناير 2012 - 6:06 م]
قبيلة بكر بن وائل
ونسبهم بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. فمن العوائل التي تنتمي لهذه القبيلة ( الحواج , المسباح , فتيل , المحسني , جضر , قرين ) وغيرهم .

قبيلة عنزة
ونسبهم عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.فمن العوائل التي تنتمي لهذه القبيلة ( العمران , الهزيم , الخيّال , البراهيم , الأمير ) وغيرهم
من أبو محمد إلى المفتري تركي .. - بلد العجائب [الجمعة 20 يناير 2012 - 6:05 م]
قبيلة عبدالقيس
ونسبهم عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
فمن العوائل التي تنتمي لهذه القبيلة ( الخنيزي , الجارودي , الجشي , الشعبان , الحوار , سلاط , البحراني , العبدي , الحجي , الجمعة , الهلال , الصادق , العليو , العلوان , الحرز , العباس , الزاهر , الحدب , العوض , الشهاب , الصباغ , الغزال , النويحل , غراية , حمادة , حمّاد , المعبر , الحسن , المحروس , الحاجي , البلادي ) وغيرهم الكثير .
من أبو محمد إلى المفتري تركي .. - بلد العجائب [الجمعة 20 يناير 2012 - 6:04 م]
.... تركي لايوجد شخص واحد في القطيف أصله ايراني وأتحدى أكبر شنب يثبت العكس،
وتاريخ القطيف وقبائلها معروفة للقاصي والداني ولاتحتاج لهرطقات أمثالك من المشككين والمرجفين ويمكنك الأستعانة بمستر قوقل ويدلك على القبائل وأصولها العربية المتجذرة في القطيف كقبيلة عبدالقيس وبكر بن وائل وتميم وعنزة وقحطان ووو الخ
أما بالنسبة أن ولا قبيلة توصل 300 فكثر منها
عبدالقيس لحالها ينطوي تحت لوائها أكبر عوائل القطيف ( الخنيزي , الجارودي , الجشي , الشعبان , الحوار , سلاط , البحراني , العبدي , الحجي وو وعليك الحسبة
ابن عمر - البيداء [الجمعة 20 يناير 2012 - 4:52 م]
مشكلة بعض الطائفيين انه يفكر مثل الرياضيين !! ياتشجع فريقي ياتكون ضدي !!!
علي بن ابي طالب ليس ملك للشيعة فقط حتى تكون الرؤية .....
اتقوا الله سبحانه وتعالى ( فكل نفس بما كسبت رهينه )
نحن نحب ال البيت ونقدرهم ونحترمهم كما وصانا رسولنا صلى الله عليه وسلم

--محرر--
عبيد الله بن منصور العوامي - العوامية [الجمعة 20 يناير 2012 - 3:58 م]
اخي الكاتب الكريم سلام لك وعليك نشكرك جزيل الشكر على مقالك الجريء والمفيد واود ان انوه بان المجتمع القطيفي ليس غريبا ولا منفصلا عن باقي مجتمعات الجزيرة العربية وخصوصا كما اوضحت المجتمع الحائلي وهناك ادلة كثيرة على تمتع مجتمع حائل بالتسامح الديني لقد تشرفت بمعرفت الكثير من الاخوان من قبيلة شمر والله انه نعم الاخوان ونعم الاخلاق والكثير منهم لم يتاثر بالشحن الطائفي المقيت وهذا دليل على الوعي والحس الانساني السامي لديهم كما ان اهل حائل لديهم شبه المعاناه التي يعانيها القطيفيين من تهميش هذا والله
خورشيد سيف اليماني - هندوستان [الجمعة 20 يناير 2012 - 3:50 م]
الى تركي الاحساء ومن قال لك ان الكثير من العوائل القطيفيه ليست لها اصول او فروع في العراق والبحرين بحكم ان القطيف والاحساء والبحرين كانوا يتبعون اقليم البصرة في فترة من الزمن وبعدين نحن في القطيف تخلينا عن القبيلة من زمن جدتي وصار انتماءنا دينيا حضاريا اكثر من قبيلي هناك عوائل كبيرة في القطيف وليست قبيلة لامن 300 نفر ولا غيره بعدين عليك بالعافية انتماءك لقبيلة احنا ما نتشرف بالانتماء القبلي هناك ارض وهناك دين او مذهب ننتمي اليه وهذا انت ما تفتقده لان القبلة انتماءها للارض المعشبةلما تجف ينتهي
نزيه - القطيف [الجمعة 20 يناير 2012 - 1:45 م]
اولا احب ان اشكر الكاتب على مقاله ولكن لي مأخذ ان المقاله تفتقر الى الاسناد لكتاب و مؤرخين اي تفتقد الدليل القاطع و تبنى على فرضيات من اجتهاد الكاتب
اخي تركي من الاحساء القطيف من اعرق القبائل كبنو عبد قيس و تميم و بكر و و هم من اصول العرب و هم في غنى عن التعريف و في القطيف بعض العوائل الكبيره الذي يبلغ عددهم بالالاف و ذات اصول عريقه و قديمه اقدم من القبائل
ما يشاع ان الشيعه اصولهم ايرانيه او عراقيه غير صحيح كما هي فكرتك و انما اشيعت لهدف التقليل و التهميش للشيعه بالقطيف بوصفهم دخلاء
فيصل الشمري - حايل [الجمعة 20 يناير 2012 - 9:30 ص]
علي مثله مثل غيره مو نبي ولا ولي لكن ابن عم الرسول الكريم وصحابي وخليفه من الخلفاء الاربعه الراشدين انت تتكلم عن شي من نسج الخيال والهدف منه الفتنه والعنصريه القبليه ... اذا تقصد شمر فحايل مليانه قبايل وسكانها مو بس من شمر واكبر .... انك تشيع شمر كأغلبيه عظمى واللي اعرفه ان فيه من شمر عائله بالعراق فقط شيعيه اما باقي العوايل فهي انتساب وتقرب لقبيله شمر يعني صلب هتم طرش بحر مضيعين اصولهم
مدري احس مافيه احد بالدنيا .....

--محرر--
عاشق علي الحسيني - الى الوهابي تركي [الجمعة 20 يناير 2012 - 8:17 ص]

انا لست باحث
لكن ربطك بين حائل و التشيع فيه عدم مجانسه فلو كان بحثك بين حائل و القطيف او بين سنة حائل وشيعته و شيعة القطيف كان اوضح ؟
واقترح عليكم ان تعملوا بحث يخص العلاقة بين الشيعة و السنة وهي علاقة جيدة ولاشك و الاحداث كثيرة فتفقع عين الفتيه والتي اسسها الاستعمار و رسخها عملائه؟
نحن اتباع الحق لا وطن لنا فمتى واين وجد اتبعناه ؟اكان الحق في ولي الله الامام علي كما نعتقد او في غيرة ؟
هل نعيب على الكثير من السنة بانهم لا يستطيعون حلب الناقة او ركوب الخيل
فهم ليسوا عرب ؟ سفاه وسخافة
عاشقة الامام عليا - القطيف [الجمعة 20 يناير 2012 - 7:34 ص]
القطيف كانت قبل اي منطقة في السعوديه ودليل ان الامام عليا ارسل وفد كي يشايعونه ونحن من زمن الامام عليا عليه السلام قبل ان لاتخلق خبركم وحائلكم ودمامكم وعلينه بالف عافية بوصي رسول الله الامام عليا ونعم الوصي فداك نفسي يامام المتقين وقاتل الناكثين والمارقين
اصحاب اليمين - الحارزيه [الجمعة 20 يناير 2012 - 1:24 ص]
بعيدا عن الطائفية .. بلاشك ان الشيعة عرب وبالتالي لابد ان يكون نسبهم عربي لكن لان الاهتمام بالطائفية كمذهب شيعي تعددت قبائلهم ولم تظهر قبائلهم بشكل دقيق
وبالنسبة لانتماء العرب في زمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه واهل بيته فبلا شك ان تلك الفترة كانت فترة ( فتنه ) فهناك من كان مع علي وهناك من كان مع معاوية وهناك من كان على الحياد
وكل له اسبابة ، ونحن لم نعش تلك الفترة ونرجو من الله سبحانه وتعالى ان لايفتننا بما لانطيق ونرجو ان نكون اصحاب حق فتلك امه قد خلت لها ما اكتسبت وعليها كذلك
غريب عن القطيف الحبيبة - السعودية [الجمعة 20 يناير 2012 - 12:02 ص]
اشكر الكاتب على دكر كثير من الحقائق اما عن نفسي فانا سكنت فترة من حياتي في حائل وعندي كثير من الاصدقاء وهم اهل كرم وفزعة وليس لديهم تفرقة وكثيرا منهم يعزون ويودون اهل القطيف خصوصا ولديهم امثلة كثيرة يدكرون عيشتهم القديمه واهل القطيف 0 واقول الي شمري الخبر والنعم بك هناك عوائل كثيرة في القطيف ترجع اصولها الي قبيلة شمر وانا منهم وعنزة وتميم ولا يهونون باقي القبائل وفية زواجات حصلت بغض النظر عن المدهب وانا اعرفهم حق المعرفة مو مثل ماقلت مع احترامي لك 0
تركي - الأحساء [الخميس 19 يناير 2012 - 10:17 م]
أكبر قبيلة في القطيف لاتتعدى 300 شخص هذا إن لم يكون آقل بكثير بكثير , وهذا دليل على أن هناك ايضاً هجرة عكسية فقولكم أن ابناء حائل هاجروا إلى النجف والكويت , فالكثير من آهالي القطيف وبعض الحساوية من آصول إيرانية ومن جنوب العراق . هذا واضح جداً بالاضافة الى اللكنة عند الحديث تشابه الكثير لهجة العراقيين أيضاً الوجيه كذلك وخير دليل قائمة الـ 33 مطلوب اللي صرحت عنهم وزارة الداخلية لايعرفون حتى لبس العمامة والعقال ولكم حرية الروجع للصور ورأية ما أقول . أتحداكـ يامراقب تنشر كلآمي دائما تشفر بدون سبب
الشمري - الخبـــــــــــــــر [الخميس 19 يناير 2012 - 6:49 م]
نعم كلامك سليم وا اغلب اهل القطيف

عوايل من حايل وب الخص من شمر

كثير اعرفهم ولنا علاقه بس مايربطنا نسب فيهم

رغم طيبهم الا انهم شيعه اعرف العلي با القطيف وكذالك كم عايله نستهم

مؤسسة شعلة الإبداع لتقنية المعلومات